„Wenn darum ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit“

»Wenn dar­um ein Glied lei­det, lei­den alle Glie­der mit« (1 Kor 12,26). Die­se Wor­te des hei­li­gen Pau­lus hal­len mit Macht in mei­nem Her­zen wider, wenn ich mir wie­der ein­mal das Lei­den ver­ge­gen­wär­ti­ge, das vie­le Min­der­jäh­ri­ge wegen sexu­el­lem wie Macht- und Gewis­sens­miss­brauch sei­tens einer beträcht­li­chen Zahl von Kle­ri­kern und Ordens­leu­ten erfah­ren haben. Es ist ein Ver­bre­chen, das tie­fe Wun­den des Schmer­zes und der Ohn­macht erzeugt, beson­ders bei den Opfern, aber auch bei ihren Fami­li­en­an­ge­hö­ri­gen und in der gesam­ten Gemein­schaft, sei­en es Gläu­bi­ge oder Nicht-Gläu­bi­ge. Wenn wir auf die Ver­gan­gen­heit blicken, ist es nie genug, was wir tun, wenn wir um Ver­zei­hung bit­ten und ver­su­chen, den ent­stan­de­nen Scha­den wie­der­gut­zu­ma­chen. Schau­en wir in die Zukunft, so wird es nie zu wenig sein, was wir tun kön­nen, um eine Kul­tur ins Leben zu rufen, die in der Lage ist, dass sich sol­che Situa­tio­nen nicht nur nicht wie­der­ho­len, son­dern auch kei­nen Raum fin­den, wo sie ver­steckt über­le­ben könn­ten. Der Schmerz der Opfer und ihrer Fami­li­en ist auch unser Schmerz; des­halb müs­sen wir drin­gend noch ein­mal unse­re Anstren­gung ver­stär­ken, den Schutz von Min­der­jäh­ri­gen und von Erwach­se­nen in Situa­tio­nen der Anfäl­lig­keit zu gewährleisten.

1. Wenn ein Glied leidet …

Anzei­ge

Vor eini­gen Tagen wur­de ein Bericht ver­öf­fent­licht, in dem die Erfah­run­gen von min­de­stens tau­send Per­so­nen beschrie­ben wer­den, die im Zeit­raum der letz­ten sieb­zig Jah­re Opfer von sexu­el­lem wie Macht- und Gewis­sens­miss­brauch durch Prie­ster wur­den. Auch wenn man sagen kann, dass der größ­te Teil der Fäl­le die Ver­gan­gen­heit betrifft, sind wir uns doch im Lau­fe der Zeit über den Schmerz vie­ler Opfer bewusst gewor­den und müs­sen fest­stel­len, dass die Wun­den nie ver­schwin­den und uns mit Nach­druck ver­pflich­ten, die­se Gräu­el­ta­ten zu ver­dam­men, wie auch die Anstren­gun­gen zu bün­deln, um die­se Kul­tur des Todes aus­zu­mer­zen; die Wun­den „ver­jäh­ren nie“. Der Schmerz die­ser Opfer ist eine Kla­ge, die zum Him­mel auf­steigt und die See­le berührt, die aber für lan­ge Zeit nicht beach­tet, ver­steckt und zum Schwei­gen gebracht wur­de. Doch ihr Schrei war stär­ker als alle Maß­nah­men, die danach streb­ten, ihn zum Schwei­gen zu brin­gen, oder auch ver­sucht haben, ihn mit Ent­schei­dun­gen zu beru­hi­gen, die sei­nen Schmerz ver­grö­ßer­ten, weil sie in Kom­pli­zen­schaft gerie­ten. Ein Schrei, den der Herr gehört hat. Er lässt uns wie­der ein­mal sehen, auf wel­cher Sei­te er steht. Der Lob­ge­sang der Maria geht nicht fehl und durch­läuft die Geschich­te wie eine Hin­ter­grund­mu­sik wei­ter; denn der Herr denkt an sei­ne Ver­hei­ßung, die er unse­ren Vätern gege­ben hat: »Er zer­streut, die im Her­zen voll Hoch­mut sind; er stürzt die Mäch­ti­gen vom Thron und erhöht die Nied­ri­gen. Die Hun­gern­den beschenkt er mit sei­nen Gaben und lässt die Rei­chen leer aus­ge­hen« (Lk 1,51–53). Und wir schä­men uns, wenn wir uns bewusst wer­den, dass unser Lebens­stil das ver­leug­net hat und ver­leug­net, was wir mit unse­rer Stim­me aufsagen.

Mit Scham und Reue geben wir als Gemein­schaft der Kir­che zu, dass wir nicht dort gestan­den haben, wo wir eigent­lich hät­ten ste­hen sol­len, und dass wir nicht recht­zei­tig gehan­delt haben, als wir den Umfang und die Schwe­re des Scha­dens erkann­ten, der sich in so vie­len Men­schen­le­ben aus­wirk­te. Wir haben die Klei­nen ver­nach­läs­sigt und allein gelas­sen. Ich mache mir die Wor­te des dama­li­gen Kar­di­nal Ratz­in­gers zu eigen, der bei dem für den Kar­frei­tag im Jahr 2005 ver­fass­ten Kreuz­weg sich mit dem Schmer­zens­schrei so vie­ler Opfer ver­band und mit Nach­druck sag­te: »Wie viel Schmutz gibt es in der Kir­che und gera­de auch unter denen, die im Prie­ster­tum ihm ganz zuge­hö­ren soll­ten? Wie viel Hoch­mut und Selbst­herr­lich­keit? Wie wenig ach­ten wir das Sakra­ment der Ver­söh­nung, in dem er uns erwar­tet, um uns von unse­rem Fall auf­zu­rich­ten? All das ist in sei­ner Pas­si­on gegen­wär­tig. Der Ver­rat der Jün­ger, der unwür­di­ge Emp­fang sei­nes Lei­bes und Blu­tes, muss doch der tief­ste Schmerz des Erlö­sers sein, der ihn mit­ten ins Herz trifft. Wir kön­nen nur aus tief­ster See­le zu ihm rufen: Kyrie, elei­son – Herr, ret­te uns (vgl. Mt 8, 25)« (Neun­te Sta­ti­on, Betrachtung).

2. … leiden alle Glieder mit

Der Umfang und das Aus­maß der Ereig­nis­se ver­langt, sich die­ser Sache in umfas­sen­der Wei­se mit ver­ein­ten Kräf­ten anzu­neh­men. Obwohl es bei jedem Pro­zess der Umkehr wich­tig und nötig ist, dass man sich des Vor­ge­fal­le­nen bewusst wird, reicht dies in sich selbst nicht aus. Heu­te sind wir als Volk Got­tes gefragt, uns des Schmer­zes unse­rer an Leib und See­le ver­wun­de­ten Brü­der und Schwe­stern anzu­neh­men. Wenn in der Ver­gan­gen­heit die Unter­las­sung eine Form der Ant­wort wer­den konn­te, so wol­len wir heu­te, dass die Soli­da­ri­tät, in ihrer tief­sten und anspruchs­voll­sten Bedeu­tung, unse­re Wei­se wird, die heu­ti­ge und zukünf­ti­ge Geschich­te in einem Umfeld zu schrei­ben, wo die Kon­flik­te, die Span­nun­gen und beson­ders die Opfer jeder Form von Miss­brauch eine aus­ge­streck­te Hand fin­den kön­nen, die sie beschützt und aus ihrem Schmerz erlöst (vgl. Apo­sto­li­sches Schrei­ben Evan­ge­lii gau­di­um, 228). Die­se Soli­da­ri­tät ver­langt ihrer­seits von uns, all das anzu­pran­gern, was die Unver­sehrt­heit irgend­ei­ner Per­son in Gefahr brin­gen könn­te. Es ist eine Soli­da­ri­tät, die zum Kampf gegen jede Art von Kor­rup­ti­on, ins­be­son­de­re der spi­ri­tu­el­len, auf­ruft, »weil es sich um eine beque­me und selbst­ge­fäl­li­ge Blind­heit han­delt, wo schließ­lich alles zuläs­sig erscheint: Unwahr­heit, üble Nach­re­de, Ego­is­mus und vie­le sub­ti­le For­men von Selbst­be­zo­gen­heit – denn schon „der Satan tarnt sich als Engel des Lichts“ (2 Kor 11,14)« (Apo­sto­li­sches Schrei­ben Gau­de­te et exsul­ta­te, 165). Der Appell des hei­li­gen Pau­lus, mit den Lei­den­den zu lei­den, ist das beste Heil­mit­tel gegen jeden Drang, wei­ter­hin unter uns die Wor­te Kains zu wie­der­ho­len: »Bin ich der Hüter mei­nes Bru­ders?« (Gen 4,9).

Ich bin mir der Bemü­hun­gen und der Arbeit bewusst, die in ver­schie­de­nen Tei­len der Welt unter­nom­men wur­den, um die not­wen­di­gen Ver­mitt­lun­gen zu gewähr­lei­sten und aus­zu­füh­ren, die Sicher­heit geben und die Unver­sehrt­heit der Kin­der und der Erwach­se­nen im Zustand der Anfäl­lig­keit schüt­zen. Dazu gehört auch die Ver­brei­tung der „Null-Tole­ranz-Hal­tung“ und der Maß­nah­men, Rechen­schaft zu for­dern von allen, die die­se Ver­bre­chen bege­hen oder decken. Wir haben die­se so not­wen­di­gen Aktio­nen und Sank­tio­nen mit Ver­spä­tung ange­wandt, aber ich bin zuver­sicht­lich, dass sie dazu bei­tra­gen, eine bes­se­re Kul­tur des Schut­zes in der Gegen­wart und in der Zukunft zu gewährleisten.

Ver­bun­den mit die­sen Bemü­hun­gen ist es nötig, dass jeder Getauf­te sich ein­be­zo­gen weiß in die­se kirch­li­che und sozia­le Umge­stal­tung, die wir so sehr nötig haben. Eine sol­che Umge­stal­tung ver­langt die per­sön­li­che und gemein­schaft­li­che Umkehr. Sie lei­tet uns an, in die glei­che Rich­tung zu schau­en wie der Herr. So sag­te der hei­li­ge Johan­nes Paul II.: »Wenn wir wirk­lich von der Betrach­tung Chri­sti aus­ge­gan­gen sind, wer­den wir in der Lage sein, ihn vor allem im Ant­litz derer zu erken­nen, mit denen er sich selbst gern iden­ti­fi­ziert hat« (Apo­sto­li­sches Schrei­ben Novo mil­len­nio ine­un­te, 49). Ler­nen zu schau­en, wohin der Herr geschaut hat. Ler­nen dort zu ste­hen, wo der Herr uns haben will, um das Herz, das in sei­ner Gegen­wart steht, zu bekeh­ren. Zu die­sem Zweck hel­fen Gebet und Buße. Ich lade das gan­ze hei­li­ge gläu­bi­ge Volk Got­tes zu die­ser Buß­übung des Gebets und des Fastens ent­spre­chend der Auf­for­de­rung des Herrn^[1]»Die­se Art kann nur durch Gebet und Fasten aus­ge­trie­ben wer­den« (Mt 17,21). ein. Er weckt unser Gewis­sen, unse­re Soli­da­ri­tät und unse­ren Ein­satz für eine Kul­tur des Schut­zes und des „Nie wie­der“ gegen­über jeder Art und jeder Form von Missbrauch.

Es ist unmög­lich, sich eine Umkehr des kirch­li­chen Han­delns vor­zu­stel­len ohne die akti­ve Teil­nah­me aller Glie­der des Volks Got­tes. Mehr noch: Jedes Mal, wenn wir ver­sucht haben, das Volk Got­tes aus­zu­ste­chen, zum Schwei­gen zu brin­gen, zu über­ge­hen oder auf klei­ne Eli­ten zu redu­zie­ren, haben wir Gemein­schaf­ten, Pro­gram­me, theo­lo­gi­sche Ent­schei­dun­gen, Spi­ri­tua­li­tä­ten und Struk­tu­ren ohne Wur­zeln, ohne Gedächt­nis, ohne Gesicht, ohne Kör­per und letzt­end­lich ohne Leben geschaf­fen.^[2]Vgl. Schrei­ben an das pil­gern­de Volk Got­tes in Chi­le, 31. Mai 2018. Das zeigt sich deut­lich in einer anoma­len Ver­ständ­nis­wei­se von Auto­ri­tät in der Kir­che – sehr ver­brei­tet in zahl­rei­chen Gemein­schaf­ten, in denen sich Ver­hal­tens­wei­sen des sexu­el­len wie des Macht- und Gewis­sens­miss­brauchs ereig­net haben –, näm­lich als Kle­ri­ka­lis­mus, jene Hal­tung, die »nicht nur die Per­sön­lich­keit der Chri­sten zunich­te [macht], son­dern dazu [neigt], die Tauf­gna­de zu min­dern und unter­zu­be­wer­ten, die der Hei­li­ge Geist in das Herz unse­res Vol­kes ein­ge­gos­sen hat«^[3]Schrei­ben an Kard. Marc Ouel­let, Prä­si­dent der Päpst­li­chen Kom­mis­si­on für Latein­ame­ri­ka, 31. März 2016.. Der Kle­ri­ka­lis­mus, sei er nun von den Prie­stern selbst oder von den Lai­en geför­dert, erzeugt eine Spal­tung im Leib der Kir­che, die dazu anstif­tet und bei­trägt, vie­le der Übel, die wir heu­te bekla­gen, wei­ter­lau­fen zu las­sen. Zum Miss­brauch Nein zu sagen, heißt zu jeder Form von Kle­ri­ka­lis­mus mit Nach­druck Nein zu sagen.

Es ist immer gut, sich dar­an zu erin­nern, dass der Herr »in der Heils­ge­schich­te ein Volk geret­tet [hat]. Es gibt kei­ne voll­stän­di­ge Iden­ti­tät ohne Zuge­hö­rig­keit zu einem Volk. Des­halb kann sich nie­mand allein, als iso­lier­tes Indi­vi­du­um, ret­ten, son­dern Gott zieht uns an, wobei er das kom­ple­xe Geflecht zwi­schen­mensch­li­cher Bezie­hun­gen berück­sich­tigt, das der mensch­li­chen Gemein­schaft inne­wohnt: Gott woll­te in eine sozia­le Dyna­mik ein­tre­ten, in die Dyna­mik eines Vol­kes« (Apo­sto­li­sches Schrei­ben Gau­de­te et exsul­ta­te, 6). Des­halb ist die ein­zi­ge Mög­lich­keit, die wir haben, um auf die­ses Übel, das so vie­le Leben geraubt hat, zu ant­wor­ten, es als Auf­ga­be zu leben, die uns alle als Volk Got­tes ein­be­zieht und betrifft. Die­ses Bewusst­sein, dass wir uns als Teil eines Vol­kes und einer gemein­sa­men Geschich­te füh­len, gestat­tet uns, unse­re Sün­den und die Feh­ler der Ver­gan­gen­heit in einer buß­fer­ti­gen Offen­heit zu erken­nen, die fähig ist, sich von innen her erneu­ern zu las­sen. Alles, was man unter­nimmt, um die Kul­tur des Miss­brauchs aus unse­ren Gemein­schaf­ten aus­zu­mer­zen, ohne alle Glie­der der Kir­che aktiv dar­an teil­ha­ben zu las­sen, wird nicht dazu in der Lage sein, die nöti­gen Dyna­mi­ken für eine gesun­de und wirk­sa­me Umge­stal­tung zu erzeu­gen. Die büßen­de Dimen­si­on des Fastens und des Gebets wird uns als Volk Got­tes hel­fen, uns vor den Herrn und vor unse­re ver­wun­de­ten Brü­der und Schwe­stern zu stel­len – als Sün­der, die die Ver­zei­hung sowie die Gna­de der Scham und der Umkehr erfle­hen und somit Maß­nah­men erar­bei­ten, die Dyna­mi­ken im Ein­klang mit dem Evan­ge­li­um erzeu­gen. Denn »jedes Mal, wenn wir ver­su­chen, zur Quel­le zurück­zu­keh­ren und die ursprüng­li­che Fri­sche des Evan­ge­li­ums wie­der­zu­ge­win­nen, tau­chen neue Wege, krea­ti­ve Metho­den, ande­re Aus­drucks­for­men, aus­sa­ge­kräf­ti­ge­re Zei­chen und Wor­te reich an neu­er Bedeu­tung für die Welt von heu­te auf« (Apo­sto­li­sches Schrei­ben Evan­ge­lii gau­di­um, 11).

Es ist unum­gäng­lich, dass wir als Kir­che die von Ordens­leu­ten und Prie­stern began­ge­nen Gräu­el­ta­ten wie auch die von all jenen, die den Auf­trag hat­ten, die am mei­sten Ver­wund­ba­ren zu behü­ten und zu beschüt­zen, aner­ken­nen und mit Schmerz und Scham ver­dam­men. Wir bit­ten um Ver­ge­bung für die eige­nen und für die Sün­den ande­rer. Das Bewusst­sein der Sün­de hilft uns, die Feh­ler, die Ver­ge­hen und die in der Ver­gan­gen­heit ver­ur­sach­ten Wun­den anzu­er­ken­nen, und es gestat­tet uns, uns zu öff­nen und in der Gegen­wart stär­ker für einen Weg erneu­er­ter Umkehr einzusetzen.

Zugleich wer­den uns die Buße und das Gebet hel­fen, unse­re Augen und unser Herz für das Lei­den der ande­ren zu schär­fen und die Begier­de des Herr­schens und des Besit­zens zu besie­gen, die so oft die Wur­zel die­ser Übel sind. Möge das Fasten und das Gebet unse­re Ohren öff­nen für den lei­sen Schmerz der Kin­der, der Jugend­li­chen und der Behin­der­ten. Fasten, das uns Hun­ger und Durst nach Gerech­tig­keit schaf­fen und uns antrei­ben möge, in der Wahr­heit zu wan­deln und uns auf alle Rechts­mit­tel zu stüt­zen, die nötig sind. Ein Fasten, das uns schüt­telt und uns dazu bringt, uns mit allen Men­schen guten Wil­lens und der Gesell­schaft ins­ge­samt in der Wahr­heit und in der Lie­be zu enga­gie­ren, um jede Art von sexu­el­lem wie Macht- und Gewis­sens­miss­brauch zu bekämpfen.

Auf die­se Wei­se wer­den wir unse­ren Auf­trag deut­lich machen kön­nen, zu dem wir beru­fen sind, näm­lich »Zei­chen und Werk­zeug für die innig­ste Ver­ei­ni­gung mit Gott wie für die Ein­heit der gan­zen Mensch­heit« (Zwei­tes Vati­ka­ni­sches Kon­zil, Dogm. Konst. Lumen gen­ti­um, 1) zu sein.

»Wenn dar­um ein Glied lei­det, lei­den alle Glie­der mit«, sag­te uns der hei­li­ge Pau­lus. Mit­tels der beten­den und büßen­den Hal­tung kön­nen wir in per­sön­li­chen und gemein­schaft­li­chen Ein­klang mit die­ser Mah­nung ein­tre­ten, auf dass unter uns die Gaben des Mit­leids, der Gerech­tig­keit, der Vor­beu­gung und der Wie­der­gut­ma­chung wach­sen mögen. Maria hat es ver­mocht, am Fuß des Kreu­zes ihres Soh­nes zu ste­hen. Sie hat es nicht in irgend­ei­ner Wei­se getan, son­dern sie stand auf­recht und direkt dane­ben. Mit die­ser Hal­tung bekun­det sie ihre Wei­se, im Leben zu ste­hen. Wenn wir die Trost­lo­sig­keit erfah­ren, die uns die­se kirch­li­chen Wun­den ver­ur­sacht, wird es uns mit Maria gut­tun, „mit Maria mehr im Gebet zu ver­har­ren“ (Igna­ti­us von Loyo­la, Geist­li­che Exer­zi­ti­en, 319), indem wir ver­su­chen, in der Lie­be und der Treue zur Kir­che zu wach­sen. Sie, die erste Jün­ge­rin, lehrt uns Jün­ger alle, wie wir uns ange­sichts des Lei­dens des Unschul­di­gen zu ver­hal­ten haben, ohne Aus­flüch­te und Ver­zagt­heit. Auf Maria zu schau­en heißt ent­decken ler­nen, wo und wie wir als Jün­ger Chri­sti zu ste­hen haben.

Der Hei­li­ge Geist schen­ke uns die Gna­de der Umkehr und die inne­re Stär­kung, damit wir unse­re Reue ange­sichts die­ser Ver­bre­chen des Miss­brauchs zum Aus­druck brin­gen kön­nen und unse­re Ent­schei­dung, sie mutig zu bekämpfen.

Aus dem Vati­kan, am 20. August 2018

Fran­zis­kus