„Zwölf Tugenden der Barmherzigkeit“ – Papst Franziskus an die Römische Kurie

(Rom) Beim Weih­nachts­emp­fang vor einem Jahr ver­ab­reich­te Papst Fran­zis­kus sei­nen Mit­ar­bei­tern an der Römi­schen Kurie eine regel­rech­te Kopf­wä­sche. 15 „Krank­hei­ten“ hielt er sei­nem Mit­ar­bei­ter­stab vor. Seit­her rumor­te es im Vati­kan. Die Moti­va­ti­on sei erheb­lich gesun­ken, berich­te­ten auf­merk­sa­me Beobachter.
Beim Weih­nachts­emp­fang 2015 folg­te erneut eine Auf­li­stung, dies­mal benann­te der Papst jedoch „zwölf Tugen­den der Barm­her­zig­keit“ und schmei­chel­te zum Abschluß pro­gres­si­ven Kir­chen­krei­sen. Er zitier­te ein „wun­der­schö­nes Gebet“, das Oscar Arnul­fo Rome­ro (1917–1980) zuge­schrie­ben wer­de, jedoch „erst­mals von Kar­di­nal John Daer­den gespro­chen wur­de“, so der Papst.
Kar­di­nal Daer­den (1907–1988) war seit dem Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil eine der füh­ren­den pro­gres­si­ven Stim­men in den USA. Erz­bi­schof Rome­ro wur­de am 23. Mai 2015 selig­ge­spro­chen. In Euro­pa wur­de er vor allem als poli­ti­sche Iko­ne rezipiert.

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WEIHNACHTSEMPFANG FÜR DIE RÖMISCHE KURIE
ANSPRACHE VON PAPST FRANZISKUS

Cle­men­ti­na-Saal
Mon­tag, 21. Dezem­ber 2015

Lie­be Brü­der und Schwestern,

ich bit­te euch um Ent­schul­di­gung, dass ich nicht ste­hend spre­che, aber seit eini­gen Tagen bin ich unter dem Ein­fluss einer Grip­pe und füh­le mich nicht sehr stark. Mit eurer Erlaub­nis wer­de ich also im Sit­zen sprechen.

Mit Freu­de drücke ich euch mei­ne herz­lich­sten Glück­wün­sche für ein geseg­ne­tes Weih­nachts­fest und ein fro­hes neu­es Jahr aus, in die ich auch alle Mit­ar­bei­ter, die Päpst­li­chen Ver­tre­ter und beson­ders die­je­ni­gen ein­be­zie­he, die in die­sem Jahr wegen Errei­chen der Alters­gren­ze ihren Dienst been­det haben. Den­ken wir auch an die Men­schen, die vor das Ange­sicht Got­tes geru­fen wur­den. Euch allen und euren Ange­hö­ri­gen gel­ten mein Geden­ken und mein Dank.

In mei­ner ersten Begeg­nung mit euch im Jahr 2013 habe ich zwei wich­ti­ge und von­ein­an­der untrenn­ba­re Aspek­te der Kuri­en­ar­beit her­vor­he­ben wol­len: Pro­fes­sio­na­li­tät und Dienst und dabei als nach­zu­ah­men­des Vor­bild auf die Gestalt des hei­li­gen Josefs ver­wie­sen. Im ver­gan­ge­nen Jahr haben wir uns hin­ge­gen in Vor­be­rei­tung auf das Sakra­ment der Ver­söh­nung mit eini­gen Ver­su­chun­gen und „Krank­hei­ten“ aus­ein­an­der­ge­setzt – dem „Kata­log der Kuri­en­krank­hei­ten“; heu­te soll­te ich dage­gen von den „kuria­len Anti­bio­ti­ka“ spre­chen – Krank­hei­ten, die jeden Chri­sten, jede Kurie, Gemein­schaft, Kon­gre­ga­ti­on, Pfar­rei und kirch­li­che Bewe­gung befal­len könn­ten. Krank­hei­ten, die Vor­beu­gung, Über­wa­chung, Pfle­ge und in eini­gen Fäl­len lei­der schmerz­haf­te und lang­wie­ri­ge Ein­grif­fe erfordern.

Eini­ge die­ser Krank­hei­ten sind im Lau­fe die­ses Jah­res auf­ge­tre­ten; sie haben dem gesam­ten Leib nicht uner­heb­li­che Schmer­zen zuge­fügt und vie­le Men­schen inner­lich ver­letzt – auch durch den Skandal…

Ich hal­te es für mei­ne Pflicht zu bekräf­ti­gen, dass dies ein Anlass zu auf­rich­ti­gen Über­le­gun­gen und ent­schei­den­den Maß­nah­men war und wei­ter sein wird. Die Reform wird mit Ent­schlos­sen­heit, kla­rem Ver­stand und Tat­kraft fort­ge­führt wer­den, denn Eccle­sia sem­per refor­man­da.

Den­noch kön­nen die Krank­hei­ten und sogar die Skan­da­le nicht die Effi­zi­enz der Dien­ste über­decken, wel­che die Römi­sche Kurie mühe­voll mit Ver­ant­wor­tung, Enga­ge­ment und Hin­ga­be für den Papst und die gan­ze Kir­che lei­stet, und das ist ein wirk­li­cher Trost. Der hei­li­ge Igna­ti­us lehr­te, dass es „dem bösen Geist eigen [ist], Gewis­sens­äng­ste zu erre­gen, trau­rig zu stim­men und Hin­der­nis­se zu legen, indem er mit fal­schen Grün­den beun­ru­higt, damit man nicht wei­ter vor­an­schrei­te. Dage­gen ist es dem guten Geist eigen, Mut und Kraft, Trö­stun­gen und Trä­nen, Ein­ge­bun­gen und Gelas­sen­heit zu schen­ken, indem er alle Hin­der­nis­se leicht macht und weg­hebt, damit man auf dem Weg des Guten wei­ter fort­schrei­te.“ ^[1]Exer­zi­ti­en, 315.

Es wäre eine gro­ße Unge­rech­tig­keit, gegen­über all den anstän­di­gen und gewis­sen­haf­ten Per­so­nen, die in der Kurie mit unein­ge­schränk­tem Ein­satz, mit Erge­ben­heit, Treue und Pro­fes­sio­na­li­tät arbei­ten, nicht einen tief emp­fun­de­nen Dank und eine gebüh­ren­de Ermu­ti­gung zum Aus­druck zu brin­gen – sie schen­ken der Kir­che und dem Nach­fol­ger Petri den Trost ihrer Soli­da­ri­tät und ihres Gehor­sams, ganz zu schwei­gen von ihren groß­her­zi­gen Gebeten.

Über­dies sind die Wider­stän­de, die Mühen und das Fal­len der Men­schen und der Amts­trä­ger auch Lek­tio­nen und Chan­cen zum Wach­sen und nie­mals Anlass zur Ent­mu­ti­gung. Sie sind Gele­gen­hei­ten, sich „auf das Wesent­li­che zu besin­nen“, das heißt zu über­prü­fen, wie weit wir uns im Kla­ren sind über uns selbst, über Gott, über den Näch­sten, über den sen­sus Eccle­siae und über den sen­sus fidei.

Über die­ses „sich auf das Wesent­li­che besin­nen“ möch­te ich heu­te zu euch spre­chen, wäh­rend wir am Anfang der Pil­ger­fahrt des Hei­li­gen Jah­res der Barm­her­zig­keit ste­hen, das von der Kir­che vor weni­gen Tagen eröff­net wur­de und das für sie wie für uns alle ein nach­drück­li­cher Auf­ruf zur Dank­bar­keit, zur Umkehr, zur Erneue­rung, zur Buße und zur Ver­söh­nung ist.

Tat­säch­lich ist Weih­nach­ten das Fest der unend­li­chen Barm­her­zig­keit Got­tes, wie der hei­li­ge Augu­sti­nus von Hip­po sagt: „Konn­te es uns Unglück­li­chen gegen­über eine grö­ße­re Barm­her­zig­keit geben als die, wel­che den Schöp­fer des Him­mels dazu beweg­te, vom Him­mel her­ab­zu­stei­gen, und den Schöp­fer der Erde, sich mit einem sterb­li­chen Leib zu beklei­den? Eben­die­se Barm­her­zig­keit ver­an­lass­te den Herrn der Welt, Knechts­ge­stalt anzu­neh­men, so dass er, der doch sel­ber Brot ist, Hun­ger hat­te; er, der doch die voll­kom­me­ne Labung ist, Durst hat­te; er, der die Macht ist, schwach wur­de; er, der das Heil ist, ver­wun­det wur­de; er, der Leben ist, ster­ben konn­te. Und all das, um unse­ren Hun­ger zu stil­len, unse­re Trocken­heit zu lin­dern, unse­re Schwä­che zu stär­ken, unse­re Nie­der­träch­tig­keit aus­zu­lö­schen und in uns die Lie­be zu ent­zün­den.“ ^[2]Serm. 207, 1: PL 38, 1042.

Im Kon­text die­ses Jah­res der Barm­her­zig­keit und der Vor­be­rei­tung auf Weih­nach­ten, das bereits vor der Tür steht, möch­te ich euch also ein prak­ti­sches Hilfs­mit­tel anbie­ten, um die­se Zeit der Gna­de frucht­brin­gend zu leben. Es han­delt sich um einen uner­schöpf­li­chen „Kata­log der not­wen­di­gen Tugen­den“ für die, wel­che in der Kurie Dienst tun, und für alle, die ihre Wei­he oder ihre Arbeit für die Kir­che frucht­bar machen wollen.

Ich lade die Lei­ter der Dik­aste­ri­en und die Vor­ge­setz­ten ein, ihn anzu­rei­chern und zu ver­voll­stän­di­gen. Es ist eine Auf­stel­lung, die von einer akro­sti­chi­schen Ana­ly­se [Es han­delt sich um ein Buch­sta­ben­spiel, das lei­der in der Über­set­zung nicht nach­voll­zieh­bar ist; wir ver­su­chen jedoch, es zumin­dest der Form nach sicht­bar zu machen (Anm. d. Übers.)] – Pater Ric­ci ver­wen­de­te die­se Metho­de in Chi­na – gera­de des Wor­tes „MISERICORDIA – Barm­her­zig­keit“ aus­geht, damit die­se uns lei­te und leuchte:

1. Missio­na­rie­tà  e pasto­ra­li­tà  – Mis­si­ons­geist und pasto­ra­le Grundhaltung

Der Mis­si­ons­geist ist das, was die Kurie schöp­fe­risch und frucht­bar macht und dies auch in Erschei­nung tre­ten lässt; er ist der Beweis für die Wirk­sam­keit, die Effi­zi­enz und die Echt­heit unse­res Schaf­fens. Der Glau­be ist ein Geschenk, aber das Maß unse­res Glau­bens erweist sich auch dar­in, wie weit wir fähig sind, ihn zu ver­mit­teln. ^[3]„Die mis­sio­na­ri­sche Dimen­si­on ist nicht nur eine Fra­ge geo­gra­phi­scher Gebie­te, son­dern eine Fra­ge der Völ­ker und Kul­tu­ren und der ein­zel­nen Men­schen, gera­de weil die Gren­zen des Glau­bens nicht nur … Con­ti­n­ue rea­ding Jeder Getauf­te ist Mis­sio­nar der Fro­hen Bot­schaft, vor allem mit sei­nem Leben, sei­ner  Arbeit und sei­nem fro­hen und über­zeug­ten Zeugnis.

Die gesun­de pasto­ra­le Grund­hal­tung ist eine unent­behr­li­che Tugend vor allem für jeden Prie­ster. Sie ist das täg­li­che Bemü­hen, dem Guten Hir­ten zu fol­gen, der sich um sei­ne Scha­fe küm­mert und sein Leben hin­gibt, um das Leben der ande­ren zu ret­ten. Er ist der Maß­stab für unse­re kuria­le und prie­ster­li­che Akti­vi­tät. Ohne die­se bei­den Flü­gel wer­den wir nie flie­gen kön­nen und auch die Selig­keit des „treu­en Knech­tes“ (vgl. Mt 25,14–30) nicht erreichen.

2. Idon­ei­tà  e saga­ci­tà  – Eig­nung und Scharfsinn

Die Eig­nung ver­langt die per­sön­li­che Anstren­gung, die not­wen­di­gen und gefor­der­ten Vor­aus­set­zun­gen zu erwer­ben, um die eige­nen Auf­ga­ben und Tätig­kei­ten best­mög­lich aus­zu­füh­ren, mit Ver­stand und Intui­ti­on. Sie steht gegen Emp­feh­lungs­schrei­ben und Bestechungsgelder.

Der Scharf­sinn ist die Gei­stes­ge­gen­wart, um die Situa­tio­nen zu ver­ste­hen und mit Weis­heit und Krea­ti­vi­tät in Angriff zu neh­men. Eig­nung und Scharf­sinn sind auch die mensch­li­che Ant­wort auf die gött­li­che Gna­de, wenn jeder von uns jenem berühm­ten Spruch folgt: „Alles tun, als ob es Gott nicht gäbe, und dann alles Gott über­las­sen, als ob es mich nicht gäbe“. Es ist das Ver­hal­ten des Jün­gers, der sich täg­lich an den Herrn wen­det mit die­sen Wor­ten aus dem schö­nen, Papst Cle­mens XI. zuge­schrie­be­nen Gebet: „Lei­te mich mit dei­ner Weis­heit, stüt­ze mich mit dei­ner Gerech­tig­keit […] ermu­ti­ge mich mit dei­ner Güte, schüt­ze mich mit dei­ner Macht. Ich schen­ke dir, Herr, mei­ne Gedan­ken, damit sie auf dich gerich­tet sind; mei­ne Wor­te, damit es die dei­nen sind; mein Tun, damit es dei­nem Wil­len ent­spricht; mei­ne Qua­len, damit sie dir gewid­met sind.“ ^[4]Mis­sa­le Roma­num, Edi­tio typi­ca ter­tia 2002.

3. Spiri­tua­li­tà  e uma­ni­tà  – Spi­ri­tua­li­tät und Menschlichkeit

Die Spi­ri­tua­li­tät ist das Rück­grat jeg­li­chen Dien­stes in der Kir­che und im christ­li­chen Leben. Sie ist das, was all unser Wir­ken nährt, es stützt und es vor der mensch­li­chen Hin­fäl­lig­keit und den täg­li­chen Ver­su­chun­gen schützt.

Die Mensch­lich­keit ist das, was die Wahr­haf­tig­keit unse­res Glau­bens ver­kör­pert. Wer sei­ne Mensch­lich­keit auf­gibt, der gibt alles auf. Die Mensch­lich­keit ist das, was uns von den Maschi­nen und den Robo­tern unter­schei­det, die nichts emp­fin­den und sich nicht inner­lich anrüh­ren las­sen. Wenn es uns schwer fällt, ernst­lich zu wei­nen oder herz­lich zu lachen – das sind zwei Anzei­chen –, dann hat unser Nie­der­gang und der Pro­zess unse­rer Ver­wand­lung von einem „Men­schen“ in etwas ande­res begon­nen. Die Mensch­lich­keit ist die Fähig­keit, allen mit zärt­li­cher Zunei­gung, Ver­traut­heit und Lie­bens­wür­dig­keit zu begeg­nen (vgl. Phil 4,5). Obwohl Spi­ri­tua­li­tät und Mensch­lich­keit natür­li­che Eigen­schaf­ten sind, sind sie doch auch Mög­lich­kei­ten, die voll­stän­dig zu ver­wirk­li­chen, stän­dig zu erstre­ben und täg­lich zu bewei­sen sind.

4. Esem­pla­ri­tà  e fedel­tà  – Vor­bild­lich­keit und Treue

Der seli­ge Papst Paul VI. erin­ner­te die Römi­sche Kurie im Jahr 1963 an „ihre Beru­fung zur Vor­bild­lich­keit“ ^[5]Anspra­che an die Römi­sche Kurie (21. Sep­tem­ber 1963): AAS 55 (1963), 793–800. – Vor­bild­lich­keit, um die Skan­da­le zu ver­mei­den, die die Men­schen inner­lich ver­let­zen und die Glaub­wür­dig­keit unse­res Zeug­nis­ses bedrohen.

Treue gegen­über unse­rer Wei­he, gegen­über unse­rer Beru­fung: Den­ken wir immer an die Wor­te Chri­sti: „Wer in den klein­sten Din­gen zuver­läs­sig ist, der ist es auch in den gro­ßen, und wer bei den klein­sten Din­gen Unrecht tut, der tut es auch bei den gro­ßen“ (Lk 16,10) und „Wer einen von die­sen Klei­nen, die an mich glau­ben, zum Bösen ver­führt, für den wäre es bes­ser, wenn er mit einem Mühl­stein um den Hals im tie­fen Meer ver­senkt wür­de. Wehe der Welt mit ihrer Ver­füh­rung! Es muss zwar Ver­füh­rung geben; doch wehe dem Men­schen, der sie ver­schul­det!“ (Mt 18,6–7).

5. Razio­na­li­tà  e ama­bi­li­tà  – Ver­nünf­tig­keit und Liebenswürdigkeit

Die Ver­nünf­tig­keit dient dazu, über­mä­ßi­ge Gefühls­be­tont­heit zu ver­mei­den, und die Lie­bens­wür­dig­keit dazu, Über­trei­bun­gen in der Büro­kra­tie sowie beim Erstel­len von Pro­gram­men und Plä­nen zu ver­mei­den. Es sind Gaben, die für die Aus­ge­gli­chen­heit der Per­sön­lich­keit erfor­der­lich sind: „Der Feind“ – und ich zitie­re noch ein­mal den hei­li­gen Igna­ti­us; ent­schul­digt mich! – „ach­tet sehr dar­auf, ob eine See­le grob­schläch­tig oder fein­füh­lig ist, und ist sie fein­füh­lig, dann bemüht er sich, sie über­trie­ben fein­füh­lig zu machen, um sie dann noch mehr zu äng­sti­gen und zu ver­wir­ren“. ^[6]Igna­ti­us von Loyo­la, Exer­zi­ti­en, 349. Jede Über­trei­bung ist ein Zei­chen irgend­ei­ner Unaus­ge­gli­chen­heit, sowohl die Über­trei­bung der Ver­nünf­tig­keit als auch die der Liebenswürdigkeit.

6. Inno­cui­tà  e deter­mi­na­zio­ne – wohl­wol­len­de Beson­nen­heit und Entschiedenheit

Die wohl­wol­len­de Beson­nen­heit macht uns vor­sich­tig im Urteil und fähig, uns impul­si­ver und über­eil­ter Hand­lun­gen zu ent­hal­ten. Es ist die Fähig­keit, durch acht­sa­mes und ver­ständ­nis­vol­les Han­deln dem Besten, das in uns, in den ande­ren und in den Situa­tio­nen liegt, zum Durch­bruch zu ver­hel­fen. Es besteht dar­in, den ande­ren so zu begeg­nen, wie wir es von ihnen erwar­ten (vgl. Mt 7,12; Lk 6,31).

Die Ent­schie­den­heit ist das Han­deln mit ziel­be­wuss­tem Wil­len, einer kla­ren Per­spek­ti­ve und dem Gehor­sam gegen­über Gott – und allein im Hin­blick auf das ober­ste Gesetz der salus ani­ma­rum (vgl. CIC Can. 1725).

7. Cari­tà  e veri­tà  – Lie­be und Wahrheit

Lie­be und Wahr­heit sind zwei untrenn­bar ver­bun­de­ne Tugen­den des christ­li­chen Lebens: die Wahr­heit in Lie­be tun und die Lie­be in der Wahr­heit leben (vgl. Eph 4,15). ^[7]„Die Lie­be in der Wahr­heit, die Jesus Chri­stus mit sei­nem irdi­schen Leben und vor allem mit sei­nem Tod und sei­ner Auf­er­ste­hung bezeugt hat, ist der haupt­säch­li­che Antrieb für die wirk­li­che … Con­ti­n­ue rea­ding Die Lie­be ohne Wahr­heit wird näm­lich zur Ideo­lo­gie des destruk­ti­ven „Alles-Gut­hei­ßens“, und die Wahr­heit ohne Lie­be zur blin­den „Buch­sta­ben-Justiz“.

8. Ones­tà  e matu­ri­tà  – Ehr­lich­keit und Reife

Ehr­lich­keit ist die Recht­schaf­fen­heit, die Kohä­renz und das Han­deln in abso­lu­ter Auf­rich­tig­keit gegen­über uns selbst und gegen­über Gott. Wer ehr­lich ist, han­delt red­lich nicht nur unter dem Blick des Auf­se­hers oder des Vor­ge­setz­ten; der Ehr­li­che fürch­tet nicht, über­rascht zu wer­den, denn er hin­ter­geht nie­mals den, der ihm ver­traut. Der Ehr­li­che spielt sich nie­mals als Herr auf über die Men­schen oder über die Din­ge, die ihm zur Ver­wal­tung anver­traut sind, wie es der „schlech­te Knecht“ (vgl. Mt 24,48) tut. Die Ehr­lich­keit ist das Fun­da­ment, auf dem all die ande­ren Eigen­schaf­ten aufruhen.

Rei­fe ist das Bemü­hen, zur Har­mo­nie zwi­schen unse­ren phy­si­schen, psy­chi­schen und spi­ri­tu­el­len Fähig­kei­ten zu gelan­gen. Sie ist das Ziel und das Ergeb­nis eines Ent­wick­lungs­pro­zes­ses, der nie endet und der nicht von unse­rem Alter abhängt.

9. Rispet­to­si­tà  e umil­tà  – Ach­tung und Demut

Die Ach­tung ist die Gabe edler und fein­füh­li­ger See­len; sie ist den Men­schen eigen, die sich stets dar­um bemü­hen, den ande­ren mit ehr­li­cher Ach­tung zu begeg­nen und gegen­über der eige­nen Rol­le, den Vor­ge­setz­ten und den Unter­ge­be­nen sowie im Umgang mit Akten und Doku­men­ten, mit der Schwei­ge­pflicht und der Ver­trau­lich­keit ein authen­tisch respekt­vol­les Ver­hal­ten zu zei­gen. Es sind Men­schen, die ver­ste­hen, auf­merk­sam zuzu­hö­ren und höf­lich zu sprechen.

Die Demut ist hin­ge­gen die Tugend der Hei­li­gen und der von Gott erfüll­ten Men­schen: Je mehr sie an Bedeu­tung gewin­nen, umso stär­ker wird in ihnen das Bewusst­sein, dass sie nichts sind und ohne die Gna­de Got­tes nichts tun kön­nen (vgl. Joh 15,8).

10. „Dovi­zio­si­tà “ – ich habe das Laster der sprach­li­chen Neu­bil­dun­gen – e atten­zio­ne – Groß­her­zig­keit und Aufmerksamkeit

Je mehr wir auf Gott und sei­ne Vor­se­hung ver­trau­en, umso groß­her­zi­ger und frei­ge­bi­ger sind wir, da wir wis­sen: Je mehr man gibt, umso mehr emp­fängt man. In der Tat ist es nutz­los, alle Hei­li­gen Pfor­ten sämt­li­cher Basi­li­ken der Welt zu öff­nen, wenn die Tür unse­res Her­zens für die Lie­be ver­schlos­sen ist, wenn unse­re Hän­de sich dem Geben ver­schlie­ßen, wenn unse­re Häu­ser der Gast­freund­schaft ver­schlos­sen sind und wenn unse­re Kir­chen sich der Auf­nah­me verschließen.

Die Auf­merk­sam­keit bedeu­tet, auf die Details zu ach­ten, unser Bestes zu geben und in Bezug auf unse­re Laster und Ver­feh­lun­gen nie­mals die Zügel schlei­fen zu las­sen. Der hei­li­ge Vin­zenz von Pao­li bete­te mit die­sen Wor­ten: „Herr, hilf mir, dass ich unver­züg­lich die­je­ni­gen wahr­neh­me, die neben mir ste­hen, die besorgt und ori­en­tie­rungs­los sind, die lei­den, ohne es zu zei­gen, die sich gegen ihren Wil­len iso­liert fühlen.“

11. Impa­vi­di­tà  e pron­tez­za – Uner­schrocken­heit und Regsamkeit

Uner­schrocken sein bedeu­tet, sich – wie Dani­el in der Löwen­gru­be und David gegen­über Goli­ath – ange­sichts von Schwie­rig­kei­ten nicht äng­sti­gen zu las­sen; es bedeu­tet, wage­mu­tig und ent­schlos­sen und ohne Lau­heit zu han­deln, „als guter Sol­dat“ (vgl. 2 Tim 2,3–4); es bedeu­tet, wie Abra­ham und Maria ohne Zögern den ersten Schritt zu tun.

Die Reg­sam­keit ist dage­gen die Fähig­keit, mit inne­rer Frei­heit und Beweg­lich­keit zu han­deln, ohne sich an die mate­ri­el­len Din­ge zu klam­mern, die ver­gäng­lich sind. Im Psalm heißt es: „Wenn der Reich­tum auch wächst, so ver­liert doch nicht euer Herz an ihn!“ (Ps 62,11). Reg­sam sein bedeu­tet, immer unter­wegs zu sein, ohne sich jemals dadurch zu bela­sten, dass man unnö­ti­ge Din­ge anhäuft und sich in die eige­nen Plä­ne ein­schließt, und ohne sich von der Gel­tungs­sucht beherr­schen zu lassen.

12. Und zum Schluss: Affi­da­bili­tà  e sobrie­tà  – Ver­trau­ens­wür­dig­keit und Nüchternheit

Ver­trau­ens­wür­dig ist der­je­ni­ge, der sei­ne Pflich­ten ernst­haft und zuver­läs­sig ein­zu­hal­ten weiß, wenn er beob­ach­tet wird, vor allem aber, wenn er allein ist; der­je­ni­ge, der in sei­ner Umge­bung ein Gefühl der Ruhe ver­brei­tet, weil er nie­mals das Ver­trau­en ent­täuscht, das ihm geschenkt wurde.

Die Nüch­tern­heit – die letz­te Tugend in die­ser Auf­stel­lung, nicht aber die letz­te im Sinn ihrer Bedeu­tung – ist die Fähig­keit, auf Über­flüs­si­ges zu ver­zich­ten und der herr­schen­den Kon­sum-Men­ta­li­tät zu wider­ste­hen. Nüch­tern­heit bedeu­tet Klug­heit, Schlicht­heit, Wesent­lich­keit, Aus­ge­gli­chen­heit und Mäßi­gung. Nüch­tern­heit bedeu­tet, die Welt mit den Augen Got­tes zu betrach­ten – mit dem Blick der Armen und auf der Sei­te der Armen. Die Nüch­tern­heit ist ein Lebens­stil, ^[8]Ein von Nüch­tern­heit gepräg­ter Lebens­stil führt den Men­schen zurück zu „jener unei­gen­nüt­zi­gen, selbst­lo­sen, ästhe­ti­schen Hal­tung, die aus dem Stau­nen über das Sein und über die Schön­heit … Con­ti­n­ue rea­ding der auf die Vor­rang­stel­lung des ande­ren als hier­ar­chi­sches Prin­zip hin­weist und das Leben als Für­sorg­lich­keit und Dienst gegen­über den ande­ren zum Aus­druck bringt. Der nüch­ter­ne Mensch ist in allem kohä­rent und wesent­lich, weil er ver­steht zu beschrän­ken, nutz­bar zu machen, zu recy­celn, zu repa­rie­ren und mit einem Sinn für das Maß zu leben.

Lie­be Brü­der und Schwestern,

die Barm­her­zig­keit ist kein flüch­ti­ges Gefühl, son­dern sie ist die Syn­the­se der Fro­hen Bot­schaft, die Wahl des­sen, der die Gesin­nung des „Her­zens Jesu“ ^[9]„Der Aus­druck Herz Jesu lässt sofort an die Mensch­heit Chri­sti den­ken und unter­streicht den Reich­tum sei­ner Gefüh­le, das Mit­leid mit den Kran­ken; die Vor­lie­be für die Armen; die Barm­her­zig­keit … Con­ti­n­ue rea­ding haben und ernst­lich dem Herrn nach­fol­gen will, der uns sagt: »Seid barm­her­zig, wie es auch euer Vater ist!« (Lk 6,36; vgl. Mt 5,48). Pater Ermes Ron­chi bekräf­tigt: »Barm­her­zig­keit – Ärger­nis für die Justiz, Tor­heit für die Intel­li­genz, Trost für die Schuld­ner: Der Preis, den wir schul­dig sind für das Leben und dafür, dass wir geliebt wer­den, kann nur mit der Barm­her­zig­keit bezahlt werden.«

So möge also die Barm­her­zig­keit unse­re Schrit­te len­ken, unse­re Refor­men inspi­rie­ren und unse­re Ent­schei­dun­gen erleuch­ten. Möge sie die tra­gen­de Säu­le unse­res Wir­kens sein. Möge sie uns leh­ren, wann wir vor­an­ge­hen und wann wir einen Schritt zurück tun müs­sen. Möge sie es sein, die uns die Gering­fü­gig­keit unse­rer Hand­lun­gen im gro­ßen Heils­plan Got­tes und in der Erha­ben­heit und geheim­nis­vol­len Wirk­lich­keit sei­nes Wer­kes ver­ste­hen lässt.

Um das zu begrei­fen, wol­len wir uns von dem wun­der­schö­nen Gebet inner­lich anrüh­ren las­sen, das gewöhn­lich dem seli­gen Oscar Arnul­fo Rome­ro zuge­schrie­ben wird, jedoch erst­ma­lig von Kar­di­nal John Dear­den gespro­chen wurde:

Ab und zu hilft es uns, einen Schritt zurückzutreten
und aus der Fer­ne zu schauen.
Das Reich liegt nicht nur jen­seits unse­rer Bemühungen,
son­dern auch jen­seits unse­rer Horizonte.
In unse­rem Leben gelingt es uns nur, einen klei­nen Teil zu vollbringen
von jenem wun­der­ba­ren Unter­fan­gen, das das Werk Got­tes ist.
Nichts von dem, was wir tun, ist vollständig.
Das besagt, dass das Reich weit über uns selbst hinausgeht.
Kei­ne Aus­sa­ge drückt all das aus, was gesagt wer­den kann.
Kein Gebet gibt den Glau­ben voll­stän­dig wieder.
Kein Cre­do führt zur Vollkommenheit.
Kein Pasto­ral­be­such bringt alle Lösun­gen mit sich.
Kein Pro­gramm erfüllt voll und ganz die Sen­dung der Kirche.
Kei­ne Ziel­set­zung erreicht ihre voll­stän­di­ge Verwirklichung.
Es geht um dies:
Wir streu­en Samen aus, die eines Tages auf­ge­hen werden.
Wir begie­ßen bereits aus­ge­sä­te Samen
und wis­sen, dass ande­re sie pfle­gen werden.
Wir legen den Grund für etwas, das sich ent­wickeln wird.
Wir brin­gen den Sau­er­teig ein, der unse­re Fähig­kei­ten ver­viel­fa­chen wird.
Wir kön­nen nicht alles tun,
doch es zu begin­nen schenkt ein Gefühl der Befreiung.
Es gibt uns die Kraft, etwas zu tun, und es gut zu tun.
Es kann unvoll­endet blei­ben, doch es ist ein Anfang, ein Schritt auf einem Weg.
Eine Chan­ce, dass die Gna­de Got­tes eintritt
und den Rest tut.
Mag sein, dass wir nie sei­ne Voll­endung sehen,
doch das ist der Unter­schied zwi­schen dem Bau­mei­ster und dem Handlanger.
Wir sind Hand­lan­ger, nicht Baumeister,
Die­ner, nicht Messias.
Wir sind Pro­phe­ten einer Zukunft, die uns nicht gehört.

Mit die­sen Gedan­ken und die­sen Gefüh­len wün­sche ich euch ein fro­hes und geseg­ne­tes Weih­nachts­fest und bit­te euch, für mich zu beten. Dan­ke.

Ein­lei­tung: Giu­sep­pe Nardi
Bild: Vati​can​.va/​O​s​s​e​r​v​a​t​ore Roma­no (Screen­shot)